三都赋原文翻译

网络未找到译文，尝试自译。若有不当之处，还望诸君指正。转载请注明出处。

盖诗有六义焉，其二曰赋。扬雄曰：“诗人之赋丽以则。”班固曰：“赋者，古诗之流也。”。先王采焉，以观土风。见“绿竹猗猗”于宜，则知卫地淇澳之产；见“在其版屋”，则知秦野西戎之宅。故能居然而辨八方。

诗有六义：曰：风、赋、比、兴、雅、颂，第二个就是“赋”。杨雄说：“诗人用规范使赋变得华丽”。班固说：“赋是古诗的一种流派”。先王收集它们来观察乡土风情。见“碧绿竹林片片”的美景，就知道卫地淇水曲岸的特产（诗经-淇奥）；见“住在木板屋”，就知道秦地西北少数民族的住宅（诗经-国风-秦风-小戎）。所以这样可以知晓八方之事。

然(司马)相如赋上林而引“卢橘夏熟”，扬雄赋甘泉而陈“玉树青葱”，班固赋西都而叹以出比目，张衡赋西京而述以游海若(海神)。假称珍怪，以为润色，若斯之类，匪啻(chi4)于兹。考之果木，则生非其壤；校之神物，则出非其所。于辞则易为藻饰，于义则虚而无徵(zhi3)。且夫玉卮无当，虽宝非用；侈言(chi3)无验，虽丽非经。而论者莫不诋讦(di3jie2)其研精，作者大氐(di1)举为宪章。积习生常，有自来矣。

不过司马相如写《上林赋》而引出“枇杷夏季成熟（其实晚春成熟）”，杨雄写《甘泉赋》而说“玉树（传说中仙树）青翠”，班固写《西都赋》而感叹用有花纹的鱼竿钓出了比目鱼（比喻恩爱夫妻），张衡写《西京赋》而陈述说“海若（北海之神）在游历”。凭借诉说珍奇怪异的事情，用来给文章润色，像这样的例子，不仅是这些。核实这些瓜果树木，没有长在他说的地方；查验这些神奇的事物，没有在他所说的地方出现。对于文辞则容易被花哨地修饰，对于意义则虚假没有证据。更何况美玉做的杯子没有杯底，虽然是宝物但是没有用处；说大话没有经过核查，虽然好听但不能成为经典。而评论的人没有不诋毁攻击他精心研究的华丽无用的辞藻，作者却大都把这些方法当成规范指导。长久的习惯就变得常识一般，事情就是这样发展的。

余既思摹二京而赋三都，其山川城邑则稽之地图，其鸟兽草木则验之方志。风谣歌舞，各附其俗；魁梧长者，莫非其旧。何则？发言为诗者，咏其所志也；美物者贵依其本，赞事者宜本其实。匪本匪实，览者奚信？且夫任土作贡，虞书所著；辩物居方，周易所慎。聊举其一隅，摄其体统，归诸诂(gu3)训焉。

我思摹《东京赋》和《西京赋》，不久而作《三都赋》，文中山川城邑都在地图上有考证，文中鸟兽草木都在地方史志有记载，民风歌谣舞蹈，都有附属的习俗，德高望重的长者，没有不是曾经存在的。为什么呢？发声写诗的人，都是抒发心志情感；赞美物品的，以写其本来面目为优异，赞美事情的，以写事情真实情况为可取。不是根本不是真实，读文章的人谁相信呢？况且，根据土地的实际情况指定赋税的标准，这是《虞书》（尚书之一）中写的；分辨物品的性质把它放在合适的地方，这是《周易》中谨慎描述的。姑且举其一隅，代指整个体系，这是众多古训中所说的。

魏都赋

魏国先生有睟(sui4润泽)其容，乃盱衡(xu1heng1)而诰(gao4)曰：“异乎交益之士，盖音有楚夏者，土风之乖(乖僻反常)也；情有险易者，习俗之殊也。虽则生常，固非自得之谓也。昔市南宜僚弄丸，而两家之难解。聊为吾子复玩德音(观赏他人好文章)，以释二客竞于辩囿(you4)者也。

有一个长得好看的魏国先生，趾高气昂地对别人说：“与人交往越多的人越是神异，操南楚和诸夏口音的的人，风俗怪僻反常；情绪静燥不定的人，习俗和常人不同。虽然这样，但人们习以为常，本来就不是自以为是的说法。”曾经有市南的宜僚玩抛接球杂技，让两个敌对家庭和解（宜僚弄丸典故）。我今天就给老铁们赏析一下别人的好文章，给那两个吵得脸红脖子粗的人解释一下。