《张三丰打坐歌》

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性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。

百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。

美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道？哑子做梦不能言。

急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。

心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。

玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。

仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。

假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。

天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。

四正理，着意参，打破玄机妙通玄。子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。行一日，一日坚，莫把修行眼下观。三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。

要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。

第一段，指出修丹的关键在玄关，而要修呼吸法门。“调呼吸”的法门很多，顺呼吸、逆呼吸、间歇呼吸、闭息、胎息等等。调息即是调身、调心的钥匙。

第二段，要性命双修。修性容易修命难，在于性之修无形，易下手，易见功。做好人，存好心，发菩提心，体究真心，相对容易。命之修有形，难下手，难见功。修命功有很多窍诀，有很多景象，涉及气脉、火候、心性、内外、人天、凡圣、功行，可谓“毫发差殊不结丹”。“清静无为”，是修丹的根本，而现在很多功法，太有为，反倒修不好。无为是先天境界，有为是后天境界。

第三段，百日筑基，真正的道功，专修一百天，一定有所证验。坎中一点即命宝真阳。黄婆是中宫土，也是真意。婴儿是元精，姹女是元神。《参同契》卷下云：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。”

第四段，是气脉体验，美快难言。古人对此形容的很多，《金丹四百字序》里有表述。如：“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄。夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。……一意冲和，肌肤爽透。”

第五、第六、第七段，写的是真正到小周天功夫的修炼与景象。强调一定要炼先天一气。要真正通畅三关。要能入定。“恍恍惚惚”就是定境，只有在定境里才能发现造化之神奇。心死则神活，神活则能自然修炼先天元炁。紫阳所谓“元性见而元炁生，元炁生而元精产，相感之理也。”元神是先天灵性，而道炁是先天灵质，唯有元神神修，才能真正修命。“半夜三更现红莲”，是内景。而龙虎，也是元神与元精的物象比喻。生龙活虎，比喻气机生发的神妙境界。

第八段，讲佛道同修之理。修到后来，道法自然，饥餐困眠，如此而已，不修之修，不证之证，微妙玄通。

第九段，批评修炼中的某些偏颇，比如只学佛，不修丹。偏于修性，不知修命。三丰真人是站在道教立场批判佛教某些修行法门的，未必公允。禅宗和净土宗，也有其高妙的境界，不可轻易否定。可以看成是三丰真人对当时流行的禅、净二门中未得法者的批评。真正在禅宗、净土中得法实修而大成者，未必要融合仙道法门而修，一样伟大精彩、玄妙超越。这一点要认识到。任何法门，修到极致，都能成就。

第十段，说明口诀的珍贵，都是天机。天机不能随意泄露，则丹法也不能轻易传授。

第十一段，强调修仙的功夫，重在小周天。四正即“子午卯酉”四个关键时辰，可以把一天一夜的二十四小时串起来。所谓“时间攒簇法”。三年九载的实修，说明至少需要十二年的时间专修。虽然也有“赫赫金丹一日成”之说，那是古仙中的极个别人，但更多的人还是需要这十二年的功夫。三年炼丹，九年养神。养神，既包括对因炼丹而有的对阳神的修炼，也包括明心见性、迥超三界的修为。

第十二段，说明此诗的作者。